Carteles Voltaire

Foucault habla del papel que le corresponde a la filosofía frente a tal compleja situación del proceso discursivo. En primer lugar señala que la filosofía surgió para «seguirle el juego» a todos estos procedimientos de «regulación» de los discursos, primero como fundamento de una verdad ideal como ley del discurso y una irracionalidad inmanente como principio de sus desarrollos, y segundo al reforzarlos mediante la elisión de la realidad específica del discurso, caracterizándolo según tres nociones que anulan la realidad material del discurso y lo convierten en mero espacio de comunicación: el sujeto fundador como autor original, la experiencia originaria, cuyo significado supone que en las cosas ya hay un sentido que como tal se transmite por el lenguaje, y la mediación universal, cuya implicación es que como todo se transmite mediante discursos, es como si éstos no estuvieran, como si no fueran materiales sino mera transparencia. Foucault explica esta actuación de la filosofía afirmando que en nuestra cultura existe una profunda logofobia contra el discurso como acontecimiento discontinuo, batallador, creador de desorden y de peligro.

1. ¿En qué contexto surge la Teoría Crítica?La escuela que se denomina teoría crítica surgió en Alemania, sus fundadores fueron un grupo de pensadores reunidos en torno al instituto de pensadores reunidos en torno de Investigacion Social de Frankfurt. En ese contexto se organiza el instituto de Frankfurt reuniendo a un grupo muy variado de investigadores que representa a diversas diciplinas. El elemento común es el interés por explicar la cultura de las sociedades industriales, los orígenes de este enfoque teorico son multiples también se recuperan ideas de otras perspectivas, la teoría critica se propone ante todo como un pensamiento consiente del contexto histórico del que surge, y eso lleva a los inevstigadores que la desarrollan a interesarse por estudiar la cituacion económica, social, política, y cultura de las sociedades industralizadas de occidente.Max Horkheimer es considerado como el impulsor del instituto de investigación social inicio una investigación acerca de cómo era la familia alemana y como el autoritarismo se desgastaba dentro de la familia. Theodor W.

2. ¿Por qué se le considera a Max Horkheimer fundador de la Teoría Crítica?Porque el estudio la teoría critica que dio resultado a la escuela de Frankfurt

3. ¿Qué critíca la Teoría Crítica?

La Teoría Crítica se opone radicalmente a la idea de teoría pura que supone una separación entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que está mediado por la experiencia, por las praxis concretas de una época, como por los intereses teóricos y extra-teóricos que se mueven al interior de las mismas. Lo cual significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, en otras palabras, las ciencias, se han constituido y se constituyen en relación al proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra manera, las praxis y los intereses teóricos y extrateóricos que se dan en determinado momento histórico, revisten un valor teórico-cognitivo. Pues, son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento científico y los objetos de dicho conocimiento.

Cada integrante deberá hacer un reporte de lo que fue el proceso de preparación de la exposición del tema incluyendo fotografías y  contestar de manera individual las siguientes preguntas


  ¿Por qué elegí esta estrategia?

Para realizar esta actividad formamos equipos de 5 personas cada uno ya que somos 10 en el salón y así era más fácil realizar la actividad, decidimos también dividir el tema para que no fueran exposiciones que hablaran de lo mismo, más bien que se complementaran 
¿Fue idea mía, resultó de la discusión asertiva o fue impuesta por un miembro del equipo?

Todos estuvimos presentes cuando se tomo la decisión de formar los equipos y de repartir la infromación. Todos estuvimos de acuerdo en que esta sería la mejor decisión para que no se repitiera el tema

Como estudiante de Ciencias de la Comunicación ¿Cómo puedo aplicar este conocimiento?

Me parece un tema interesante, ya que a pesar de que es un suceso que estuvo hace ya varios años aún podemos ver las secuelas. Como comunicóloga me sirve pues basada en las teorías que se expusieron podemos hacer un contraste de lo que se vive ahora y de lo que se puede hacer como responsabilidad social 

El materialismo histórico o concepción materialista de la historia es un marco teórico para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prácticos, tecnológicos o materiales, en especial el modo de producción y las limitaciones que éste impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto económico, jurídico, ideológico, político, cultural, etc.). Para el materialismo histórico los cambios tecnológicos y del modo de producción son los factores principales de cambio social, jurídico y político, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas últimas de los cambios. Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, el concepto es anterior a éste y está presente en antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas. 

El materialismo histórico en el Marxismo, al que Marx se refiere como la concepción materialista de la historia, puede ser contrastado con otras teorías de la historia (que los marxistas llamarían idealistas) que colocan el rol causal para los cambios históricos y sociales en la política, la filosofía, el arte, Dios, o cualquier otro fenómeno cultural. 

Es importante destacar que en ningún momento Marx se refirió a su teoría como "materialismo histórico" y que jamás hace la distinción de éste con el "materialismo dialéctico". 

Esta separación resulta de suma importancia para ciertas corrientes del marxismo actual, que atribuyen esa separación dicotómica a las teorías propias de la epistemología de la Academia de Ciencias de la URSS; por tanto, políticamente identificables con el estalinismo. Desde esta óptica, tal dicotomía sería forzada ya que además de los presupuestos epistemológicos de la ontología materialista soviética (a la que el italiano Antonio Gramsci se refirió como "Materialismo Metafísico"), conlleva una visión fragmentaria que niega lo que para una escuela de filósofos marxistas es lo fundamental en la teoría de Marx, a saber, que es una visión totalizadora de la historia mediada por la praxis humana cuya única ortodoxia responde a ser una teoría consciente de su carácter revolucionario y de clase (ver Lukacs, Historia y conciencia de clase). 

La visión de Marx del materialismo histórico, resalta el carácter dinámico de las relaciones sociales de tal modo que, por ejemplo el capitalismo, resulta una etapa histórica y por lo tanto transitoria en el desarrollo de la humanidad, y no un sistema estático o el producto de una evolución "natural" del ser humano. 

A partir del análisis que Karl Marx realizó de la historia de la humanidad, desarrolló una concepción materialista de la historia según la cual los seres humanos cambiaban sus relaciones de producción y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas exigían el paso de un modo de producción a otro. Los principales modos de producción serían, conceptualmente, el comunismo primitivo, el despotismo oriental, el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Sin embargo, Marx no utiliza estos conceptos más que como guías para el análisis concreto. Marx concibió el socialismo como la etapa que sobrevendría luego de la superación del modo de producción capitalista, para luego llegar al ideal comunismo pleno. 

El materialismo histórico o concepción materialista de la historia es un marco teórico para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prácticos, tecnológicos o materiales, en especial el modo de producción y las limitaciones que éste impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto económico, jurídico, ideológico, político, cultural, etc.). Para el materialismo histórico los cambios tecnológicos y del modo de producción son los factores principales de cambio social, jurídico y político, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas últimas de los cambios. Aunque históricamente el materialismo histórico se popularizó en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, el concepto es anterior a éste y está presente en antropología, teoría de la historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas. 

El materialismo histórico en el Marxismo, al que Marx se refiere como la concepción materialista de la historia, puede ser contrastado con otras teorías de la historia (que los marxistas llamarían idealistas) que colocan el rol causal para los cambios históricos y sociales en la política, la filosofía, el arte, Dios, o cualquier otro fenómeno cultural. 

Es importante destacar que en ningún momento Marx se refirió a su teoría como "materialismo histórico" y que jamás hace la distinción de éste con el "materialismo dialéctico". 

Esta separación resulta de suma importancia para ciertas corrientes del marxismo actual, que atribuyen esa separación dicotómica a las teorías propias de la epistemología de la Academia de Ciencias de la URSS; por tanto, políticamente identificables con el estalinismo. Desde esta óptica, tal dicotomía sería forzada ya que además de los presupuestos epistemológicos de la ontología materialista soviética (a la que el italiano Antonio Gramsci se refirió como "Materialismo Metafísico"), conlleva una visión fragmentaria que niega lo que para una escuela de filósofos marxistas es lo fundamental en la teoría de Marx, a saber, que es una visión totalizadora de la historia mediada por la praxis humana cuya única ortodoxia responde a ser una teoría consciente de su carácter revolucionario y de clase (ver Lukacs, Historia y conciencia de clase). 

La visión de Marx del materialismo histórico, resalta el carácter dinámico de las relaciones sociales de tal modo que, por ejemplo el capitalismo, resulta una etapa histórica y por lo tanto transitoria en el desarrollo de la humanidad, y no un sistema estático o el producto de una evolución "natural" del ser humano. 

A partir del análisis que Karl Marx realizó de la historia de la humanidad, desarrolló una concepción materialista de la historia según la cual los seres humanos cambiaban sus relaciones de producción y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las fuerzas productivas exigían el paso de un modo de producción a otro. Los principales modos de producción serían, conceptualmente, el comunismo primitivo, el despotismo oriental, el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Sin embargo, Marx no utiliza estos conceptos más que como guías para el análisis concreto. Marx concibió el socialismo como la etapa que sobrevendría luego de la superación del modo de producción capitalista, para luego llegar al ideal comunismo pleno. 

Razón y conciencia son dos conceptos muy diferentes pero como seres humanos debemos ser capaces de actuar guiados por ambos en el día a día para convivir de manera armoniosa con el otro.
Un ejemplo de razón que es llevado en la cotidianidad puede ser cuando deseas hacer algo para llegar a alguna meta que va en contra de la seguridad o libertad de otras personas pero la razón te dice: "El fin justifica los medios" Pero después tu conciencia te dice que no es correcto porque afectarías a otras personas para lograr lo que tu deseas viendo solo por ti mismo y no por los demás.
Así que en conclusión, la razón es aquello que piensas, eso que depende de ti mismo decidir ya sea bueno o malo y por el contrario la conciencia está formada por aquello que la estructura te dice que no es correcto, es el orden social que se debe seguir para convivir.

Las principales convenciones o acuerdos sociales que explicó Rosseau

-Despertar por la mañana
-Asear mi cuerpo
-Lavarme los dientes
-Vestirse conforme a lo aceptable por la sociedad
-Tomar clases
-Tomar alimentos siendo ordenada en la mesa
-Hablar con un vocabulario no bulgar ni soez
-Tener una postura política
-Respetar a los mayores

Qué ideas revolucionarias propone John Locke?


John locke habla desde el comenizo en donde la iglesia se separa del estado para así tomar decisiones que a cada uno le respecte por separado, de esta manera le es más fácil al Estado proteger de la mejor manea a la sociedad siendo un poco más diverso a opiniones e ideologías distintas, así pudiendo desarrollar la tolerancia para poder tener una convivencia armónica

De qué manera la analogía de Hobbes al comparar al estado con el Leviatán es pertinente?

En su obra Hobbes habla acerca de cómo la sociedad vive sumergida mientras que el estado se convierte en un monstruo que dirige a la sociedad, misma que ha decidió, por sus acciones dejarse someter por un estado que tiene una autoridad absoluta.
Una manera de ejemplificar esta relación del Leviatán con el estado es ver cómo éste último a privatizado la violencia, uno al que le es permitido ser violento para "tranquilizar" o "calmar" a la sociedad. También la manera en la que se usa a los medios de comunicación para manipular la opinión pública o bien para crear cortinas de humo que distraen a la sociedad de las atrocidades que este monstruo está ocasionando para su propio beneficio

Resumen de voltaire y leibinz

Voltaire fue un scritor francés. Fue la figura intelectual dominante de su siglo. Ha dejado una obra literaria heterogénea y desigual, de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. Como filósofo, Voltaire fue un genial divulgador, y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa.
Por otro lado leibinz fue un Filósofo y matemático alemán. Su padre, profesor de filosofía moral en la Universidad de Leipzig, falleció cuando Leibniz contaba seis años. Capaz de escribir poemas en latín a los ocho años, a los doce empezó a interesarse por la lógica aristotélica a través del estudio de la filosofía escolástica.
En esta mueva era donde nos hemos vuelto insensibles a lo que pasa a nuestro al rededor y donde cada vez menos de nosotros optamos por ser positivos, más bien siempre vemos el lado opuesto, que todo está mal y no nos preocupamos por resolver lo que podría estar en nuestras manos y nos quedamos pensando que está ya todo muy mal, mientras que otros, por el contrario están siempre positivos pero a la vez esto los convierte en indiferentes, que no se dan cuenta de lo que pasa a su al rededor. Voltaire y Leibinz nos ayudan a ver en su obra lo que podría ser positivo y negativo y lo que nos puede llevar a tener esos pensamientos o actitudes, cándido siempre positivo diciendo que siempre habrá alguien que esté peor que tú es una manera de no reaccionar a lo que a podría estar pasando en ese momento. En lo personal pienso que se debe tener un equilibrio entre esas dos partes, para cada situación se debe tener una actitud distinta y ver lo que pasa a nuestro al rededor.

Descartes y Calderon de la Barca

Tarea 6. Elaborar un escrito en el que compares y contrastes las ideas de Descartes y Calderón de la Barca

El texto que leímos de Rene Descartes,  el discurso del método, nos habla del nivel de reflexión al que se llegó el autor. Plantea todo desde un punto de vista actual donde nos podemos dar cuenta que a pesar del contexto en el cuál fue escrita la obra, podemos tomar como ejemplo lo que aporta Descartes, por ejemplo habla acerca de que el ingenio es lo único que nos separa de los animales, a lo largo del tiempo el ser humano ha desarrollado maneras de "evolucionar" y adaptar el ambiente a las necesidades del ser humano, no adaptarse al ambiente. Por otro lado menciona que lo que más desarrolla inteligencia, no es lo que aprendes en un aula o lo que te enseña un maestro, sino viajando y conociendo otras culturas y personas vas aprendiendo más del mundo.

Calderon de la Barca, por otro lado, en su obra, la vida es sueño, habla acerca de la realidad dual que se nos presenta en cada momento y que a pesar de estar viviendo lo real creemos que es un sueño y nos esforzamos por volver a lo que creemos que es cierto, aunque no sea lo que queremos nos cuesta salir de nuestra zona de confort, de aceptar que hay algo más allá de que lo que vivimos ahora. Dentro de la obra también se trata el tema del poder y de lo que es capaz de hacer una persona por conseguir tomar el control sobre una sociedad.

Ambos autores manejan temas de actualidad, por ejemplo Descartes habla acerca de lo insensato que sería si un particular se pusiera a reformar un estado queriendo cambiarlo todo desde el inicio. Calderon de la Barca, habla acerca de ese continuo deseo por adquirir poder que vemos hoy en día con las guerras por territorios. Aunque ambos autores escribieron en épocas muy distintas a estas podemos rescatar opiniones que se interpretan al día a día y que podemos llevar a la práctica con los ejemplos que nos plantean.

Mapa conceptual, la vida es sueño

Mapa conceptual

Tarea 4.

a) Enlista los personajes o filósofos a los  que se hace alusión

Diógenes 

Pólux

Plutón

Menipo 

Anfiloco

Trofonio

Hermes

Caronte

Plutón

Terpsión 

Zenofantes

Calidemides.

Cnemón

Damnipo

Similo

Polistrato

Caronte

Hermes

Crates

Alejandro

Aníbal

Minos

Escipión

Filipo

Heracles

Tántalo

Eaco

Protesilao

Menelao

Paris.  

b) Identifica a qué movimientos filosóficos  se hace referencia y,

c) explica brevemente en qué consiste cada uno de esos movimientos filosóficos.

El término cínico es uno de esos términos que han ido perdiendo su significado original y transformándose en otro distinto al que tuvo en sus orígenes. Tanto es así que hay algunas propuestas para usar los términos quínico o kínico, con el fin de diferenciar claramente el concepto de cínico en su sentido original del que se usa hoy en día, es decir, diferenciar en concepto de cínico en sentido filosófico, de su sentido popular.

1. DIOGENES: El nombre de cínicos tiene dos orígenes diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antístenes solía enseñar, que era un gimnasio llamado Cinosarges, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz. El segundo origen tiene que ver con comportamiento de Antístenes y de Diógenes, que se asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre. Está comparación viene por el modo de vida que habían elegido estos personajes, por su idea radical de libertad, su desvergüenza y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales. 

2. MENIPO: Menipo nació esclavo y se afilió a la secta de los cínicos, ganó mucho dinero por métodos de dudosa rectitud y en Tebas perdió cuanto tenía. La leyenda refiere que ascendió al Olimpo y descendió al Hades y en los dos lugares encontró lo mismo: corrupción, engaño y vileza. Velázquez lo pinta como un hombre enjuto, entrado en años, pero todavía lleno de energía, vestido de harapos, sin hogar ni posesiones materiales y sin más recursos que su inteligencia y su serenidad frente a las adversidades.

3. CRATES DE TEBAS: Crates era un ciudadano adinerado y de buena posición social, que renunció a toda su fortuna para hacerse filósofo cínico. Fue discípulo de Diógenes y maestro de Zenón de Citio, el que luego fundara una de las escuelas más importantes de la filosofía antigua, el estoicismo. Crates, a diferencia de su maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le valió el sobrenombre de "el filántropo", así como el de "abrepuertas" porque la gente le llamaba a sus casas para pedirle consejo y charlar con él.

 4. CARONTE: Era el viejo barquero que conducía a los muertos a los Infiernos (al Hades) atravesando los oscuros cursos del Cócito, del Aqueronte y de la laguna Estigi, que rodean las moradas infernales. Es Hermes (en su figura de Hermes Psicopompos, es decir de "conductor de las almas") el que pone a los difuntos en manos de Caronte, al cual hay ue enregar un óbolo, un precio simbólico, para pasar al otro lado. Por eso a los muertos en la Antigüedadse los solía enterrar con una moneda de cobre debajo de la lengua.

Tarea 5

Después de la lectura trata de inferir el uso de la ironía en la obra de Samosata, elaborando un análisis crítico y respondiendo a las siguientes preguntas

¿De qué manera Luciano es actual?

En la actualidad la forma de vida posmoderna lleva a la sociedad a estar expuesta a la opinión de los grandes líderes de opinión que se esfuerzan cada día por hacer tan evidente la realidad sin realmente decirla, tratan inútilmente de esconder pero al mismo tiempo evidenciarse que caen en el cinismo, que ya no importa ni la opinión pública ni la opinión de medios de comunicación que están en contra del sistema

¿En qué actores sociales de la actualidad reconoces alguna de las actitudes criticadas o planteadas por Luciano?

Mauricio Fernández Garza fue alcalde de San Pedro Garza García, el municipio más rico de América Latina en los periodos de 1989-1991 y 2009-2012 por el Partido Acción Nacional. Como político se ha caracterizado por ser un personaje controvertido, debido principalmente a su belicosidad, a sus declaraciones polémicas y a sus fuertes críticas al gobierno, que generan simpatías y antipatías. 

Hace poco su andadura como edil ha quedado registrada en un documental realizado por el periodista y escritor Diego Enrique Osorno, denominado El Alcalde. Aquí se muestra la vida actual que lleva el ex alcalde, una casa gramde y amante de piezas de antigüedad y reliquias como fósiles y armas. En el documental el ex alcalde hace declaraciones cínicas diciendo que cada vez que lo amenazaban de muerte los amenazantes amanecían muertos al poco tiempo, decía él "son cosas que pasan" o "alguien lo mató". Aunque nunca dijo textualmente que él había intervenido en la muerte de estás personas, daba a entender constantemente que él era quien tenía el poder pues a pesar de tantas amenazas y del puesto que ha tenido "no han podido con él"

Ilustra tu análisis con una fotografía o caricatura de dicho actor

Sandra Aguilar Santiago

Historia de las ideas

Resumen

Diapositivas de Filosofía

En las costas griegas del Asia Menor comenzó a aparecer una manifestación cultural racional, con una profunda valoración en el logos y el desarrollo del pensamiento crítico y de la actividad científica: la Filosofía, esto sucedió a finales del siglo VII y principios del siglo VI a.C.

El advenimiento del logos occidental tuvo lugar en la periferia del mundo helénico, en las costas griegas del Asia Menor (Mileto y Efeso) y en la Magna Grecia (Elea y Crotona) y guarda una profunda relación con una serie de cambios sociales y políticos:

• El desarrollo de actividad comercial.

• El surgimiento de nuevas clases sociales.

• El desarrollo de nuevas formas políticas: la pólis, la ciudad-estado.

La comparación, entre mito y razón que los mitos narran o exaltan las hazañas, fenómenos sobrenaturales y personajes de los tiempos remotos, Estos suelen guardar una profunda relación con el sistema de creencias y cultos religiosos que forman parte esencial de la tradición y la cultura y logos es una palabra griega con un significado muy extenso; así, logos quiere decir espíritu, inteligencia, razón, orden cósmico y, en general, se refiere a toda actividad relacionada con el esfuerzo científico destinado a comprender la realidad. En sentido estricto: legein=verbo.

Las características del mito y el logos son:

• Mito: apela a la fe, a la aceptación de verdades, exalta el imaginario y los sentimientos, los ritos y normas de conducta, predica la obediencia ciega a la autoridad

El problema principal de los Presocráticos; Arjé:origen o fuente espiritual, al cual en todo grado de desarrollo hay que volver para hallar una orientación. Principio fundamental de la realidad, aquello de lo que todo brota y a lo que todo vuelve, la realidad primera de la cual se derivan todas las demás.

Arje; los filósofos presocráticos entendieron por arjé; lo primero en el orden del ser, el sustrato y fundamento que se encuentra presente en el curso de todos los cambios, la fuerza rectora o naturaleza (phýsis) que gobierna y explica cualquier otro género de realidad

Los milesios; para Tales de Mileto el arjé es el agua, para Anaximandro el arjé es el ápeiron = lo indeterminado, lo ilimitado, para Anaxímenes el arjé es el aire

Los eleatas; parménides, las dos vías del conocimiento:Doxa y episteme

Heráclito de Efeso; el filósofo del devenir, del movimientopanta rei                                               Nadie puede bañarse dos veces en mismo río, el logos constituye la ley del cambio, continua variación de la realidad todo sucede de acuerdo con el logos.

Los pluralistas; Estos pernsadores, admitían la existencia de una realidades primarias, inmutables, inengendradas e imperecederas, además mediante la combinación y elintercambiode estas realidades originarias se explicaría el movimiento, la variación, el cambio.

Los pitagóricos; los pitagóricos constituyeron una amplia escuela fundada por Pitágoras de Samos hacia mediados del siglo VI a.C. Que se estableció en la Magna Grecia y duró hasta el siglo IV. Su preocupación principal se refería a los números, las Matemáticas, la Astronomía y la Música.

Los sofistas; la adopción de una postura escéptica y relativista respecto a las capacidades cognoscitivas humanas.

Contraposición phýsis y nómos; Phýsis: la naturaleza como principio de igualdad y fraternidad humana. Nómos: las convenciones son la fuente de la desigualdad entre los seres humanos.

Sócrates (470-399): Desde el punto de vista moral, el bien y la virtud proporcionan la auténtica felicidad, nadie obrará mal intencionadamente pues nadie quiere ser infeliz.

Platón (427-347): Para Platón existen dos mundos o dos realidades: -el mundo sensible kósmos horatós, el mundo de las ideas o mundo inteligible; kósmos noetós

La teoría de las ideas; constituye el núcleo central de la Filosofía platónica y en ella se fundamentan los contenidos científicos de su pensamiento ontológico, epistemológico, psicológico, de ética y de política.

La idea del bien; Agazón es la suprema realidad, gracias a la cual existen y son verdaderas las demás realidades, o sea las ideas y, en último término también las cosas del mundo sensible

La dialéctica y el ser humano; el motor de la dialéctica es elEros (amor). Este proceso es epistemológico y ontológico a la vez, pues en este ascenso el ser humano se realiza y consigue su plena entidad.

El ser humano; de acuerdo con la teoría hilemórfica, los seres humanos como el resto de los seres se componen de materia y de forma, el cuerpo es la materia y el alma y la forma.

Resumen "la odisea"

Habla acerca de Ulises quién fue el rey conquistador de Troya se encaminó rumbo a su hogar, ese viaje es la narración de Homero, la odisea.

Comienza con Ulises, quién al parecer no le preocupa ni piensa en la batalla que acaba de ganar, sino en su hogar, pues años atrás había dejado a su esposa Penelope y a su hijo recién nacido. Sin embargo, no sabe que el viaje que está a punto de comenzar, cambiará su vida para siempre.

Se dice que “La Odisea” marca el inicio de la literatura occidental. Esta obra habla acerca de una pregunta que todos debemos responder en algún momento; ¿De qué trata la vida?

Antes de partir, Ulises le pide a su esposa que le prometa que si él no vuelve de la batalla, en cuanto su hijo sea un hombre, ella deberá tomar otro esposo pues su hijo necesitará a un padre.

La embarcación de Ulises se aleja demasiado de su hogar y se ven extraviados. Así quedan varados en una isla llena de criaturas míticas, parece incapaz de resistirse a lo desconocido. Después de ganar la batalla de Troya, se ha vuelto merecedor de la inmortalidad y al llegar a aquella isla es como si Ulises buscara una oportunidad para vivir más aventuras, para conseguir nuevos triunfos, como si quisiera más celebridad aún.

Ulises llega a una isla habitada por cíclopes gigantes. Ulises, quién es el maestro del engaño para que caiga en un profundo sueño bebiendo vino y así poder salir.

Como esa, viven otras aventuras durante su trayecto a casa, mientras tanto, su esposa Penelope, trata de mantenerse fiel a su marido ya que tiene muchos pretendientes que más que quererla a ella, desean tener el reino de Ulises, así que ella promete que si su marido no vuele cuando ella terminé un bordado que estaba haciendo se casará con alguien, mientras todos creen que ella se esmera en terminar el bordado, Penelope cada noche desteje lo que ya había terminado durante el día y así gana tiempo para el regreso de Ulises.

Al final, Ulises es retado a jugar un deporte donde se tiene que lazar una especie de disco, él dice que no ha ido a probar su fuerza, sin embargo es tentado por las habladurías y accede demostrando una vez más que es el conquistador de Troya, a pesar de ello y de que continúan aplaudiendo su hazaña, decide que es más importante volver a casa así como también elige la inmortalidad a través de su descendencia y su linaje.

Hola